诸葛亮的儒家伦理思想和道家伦理思想

时间：2015-12-20 18:40:31 所属分类：伦理学 浏览量:

一、诸葛亮的儒家伦理思想 1. 儒家入世伦理观 诸葛亮在 《后出师表》提出 鞠躬尽瘁，死而后已的名言，这正是汲取了儒家道德哲学的精髓。 孔子为代表的儒家思想以仁作为实践最高范畴，《论语。 泰伯章》中提到 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦

　　一、诸葛亮的儒家伦理思想　　　　1. 儒家入世伦理观　　诸葛亮在 《后出师表》提出 “鞠躬尽瘁，死而后已”的名言，这正是汲取了儒家道德哲学的精髓。

　　孔子为代表的儒家思想以仁作为实践最高范畴，《论语。 泰伯章》中提到 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？”,把这段话上升到高于寻常价值的意义，也就是说，应不懈地开显自己的大生命，探寻内圣外王的至高精神境界。诸葛亮本一介布衣，如若一味顺应所谓的天命： “苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”,也就不会青史留名，为后人称颂了。

　　2. 儒家忠义伦理观　　所谓忠，首先就是要忠于公。忠公就是忠君，也就是忠于国家的事业，忠于他人的事业。诸葛亮在隆中对之后选择了刘备这个明主，为国事鞠躬尽瘁，死而后已的决心始终没有改变，他把自己的事业融入于复兴汉室的事业当中，其一生以此为准绳，兢兢业业，事必躬亲，做到了 “发愤忘食，乐已忘忧，不知老之将至”.或许有些学者批驳诸葛亮愚忠，诸葛亮尽管尽心辅佐刘禅，但对于北伐前刘禅与宦官们的劝阻充耳不闻，且苦口婆心劝诫后主，这也是尽忠之道，绝非愚忠。

　　在孟子的君臣观念中指出： 为臣对于君主的态度不能以迎合为上，臣事君应以道义为基础。他反对对君主唯命是从的愚顺、愚忠，认为君有大过则谏，反复之而不听，则易位。认为臣下对于君主的错误不加纠正、一味阿谀奉承是长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大.诸葛亮不仅在当时严厉打击刘禅身边的佞臣，且多次向刘后主进谏，刘后主也视诸葛亮为 “相父”,只是刘禅的个人德性与天资不足，并不能说诸葛亮一味任凭其胡作非为。

　　3. “修身为本” 的儒家道德修养　　诸葛亮的 《诫子书》是千古流芳的家训，共有两则，一则是告诫儿子不要沉湎于酒，另一则抄录如下： “夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能砺精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 淡泊致学符合孔子修身思想中的”好学 “近思”,只要好学，近思才可以培养 “仁、智、信、直、勇”的品德，已有卧龙之誉的诸葛亮，东投孙权或北投曹操，都会贵达。但他甘于澹泊， “躬耕于野”,在清贫中继续读书，最终选择有德性的君主，成为了立德立功，历代人敬仰的名相。

　　诸葛亮 《诫子书》中同样对自身修养颇为重视，提出 了 “俭 以 养 德” 的 观 点，孔 子 曾 言：“礼，与其奢也，宁俭。”; “奢则不逊，俭则固。与其不孙也，宁固”;“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”诸葛亮一生清贫，节俭，直到积劳成疾，病死之前，还曾提出他积劳成疾，呕血去世前，曾 “遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。”

　　二、诸葛亮的道家伦理思想　　　　1. 诸葛亮的 “主静” 思想　　诸葛亮与道家的人生哲学道德哲学之间也有着密不可分的联系，在其 《诫子书》中曾提出 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的名言，传诵直至今天。所谓淡泊，即恬淡，恬静； 这两句话的意思就是： 没有恬淡无为的思想就不足以表明自己不泛泛于名利的志向，没有安定平静的心情就无法实现远大的理想。而 《老子》中有一句名言： “淡兮其若海。”可见诸葛亮那静观万物，静心思考，冷静处世的思想和心态无不与道家充满着渊源。首先，诸葛亮在修身进德方面是深受道家影响，君子之行，静以修身，俭以养德。这句话核心是一个“静”字，诸葛亮清正廉洁，大公无私，勤心治国的美德也是源于此。由此，诸葛亮拥有各种高贵的品质，选择了一个与众不同的人生。

　　2. 诸葛亮 “自然，顺时而变” 思想　　诸葛亮在 《隆中对》中，指出刘备应设法跨有荆益，东联孙权，北拒曹操，南抚蛮夷，西和诸戎，内修政理，以待时变，方可兵分两路，夹击曹魏。在当时敌强我弱的情况下，诸葛亮准确地分析了形势，使得刘备以 “借”的名义取得了荆州，打开了入川的通道。这与诸葛亮在 《隆中对》中所说的 “待天下有变”所体现的都是道家的 “自然，顺时而变”的思想。甚至在日常生活中，诸葛亮深受顺其自然思想的主导，成为了一个真正的清心寡欲之人，因此他不可能在夫人黄月英之外尚有其他妻妾。《诫子书》中，诸葛亮尤其赞美了黄夫人的端庄贤淑，恪守妇道，他看中的是夫人的贤惠和学识，这种道家思想在家风中也可以看出。

　　三、诸葛亮儒家道家伦理思想之间的关系　　　　至今很多人对诸葛亮北伐，六出祁山存在争议，甚至部分人认为他违背了儒家道家的传统道义，实则不然，诸葛亮反而是遵从了儒家和道家二重哲学思想： 第一，无为而治并非消极遁世，且与儒家 “士不可以不弘毅，任重而道远” “死而后已”的入世精神有异曲同工之妙； 第二，道家所称道的 “静”,明代儒家圣贤王阳明也有相同的论述，王阳明讲求 “长习静坐，触之不动”,以静心求良知之道。

　　诸葛亮有一部著作名曰 《论诸子》，里面着重论证了对儒家和道家思想对立统一的关系。儒家经典 《大学》中提到： 身修而家齐，家齐而国治，国治而后天下平…这里提到的身修与道家文化中所提倡的静以修身，俭以养德有异曲同工之妙，通过道家顺应自然，恬淡平静的思想来修养自己的德性，“修身”是齐家、治国、平天下之本，接下来的一系列儒家入世活动也充分得到了保证。并通过修己安人的精神积极实践最终达到一种平定天下，拯世济民的新高度。

　　参考文献：

　　[1] 诸葛亮。 后出师表。　　[2] 论语。 泰伯章。　　[3]陈寿 . 三国志。 中华书局。 1959: 35.　　[4] 诸葛亮 《前出师表》　　[5]余明侠。 诸葛亮评传。 南京大学出版社，1996（491） .　　[6]孟子。 告子下。　　[7] 孟子。 尽心章句下。　　[8]余明侠。 诸葛亮评传。 南京大学出版社，1996（491） .　　[9]赵蕴。 诸葛亮道家思想分析。 齐鲁周刊。1987.　　[10] 王阳明。 传习录。　　[11] 诸葛亮。 论诸子。　　[12] 陈寿。 三国志。 中华书局，1959 （ 35） : 918.

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