正义、利益与道德情感

时间：2015-12-20 18:44:45 所属分类：伦理学 浏览量:

[摘要]文章通过对慈继伟先生的《正义的两面》的分析，深入挖掘正义、利益与道德情感三者之间的关系，得出“正义以利益和道德情感为基础，同时反作用于利益和道德情感，是他们的存在的合理的配置器，使之达至和谐的共同体并良性运转，最终实现人类最大化的自

[摘要]文章通过对慈继伟先生的《正义的两面》的分析，深入挖掘正义、利益与道德情感三者之间的关系，得出“正义以利益和道德情感为基础，同时反作用于利益和道德情感，是他们的存在的合理的配置器，使之达至和谐的共同体并良性运转，最终实现人类最大化的自由，也即实现了正义的根本目的”这一结论。
　　[关键词]正义；利益；道德情感
　　
　　正义是人类永恒的话题。自从人类社会产生以来，人类就一直没有停止过对正义的追求，因而也就导致了各个法学流派对正义的不同见解，并形成了各自相对独立和完善的体系。由此，正义的主题成了学者们尤其是法学家们的聚讼焦点，思想家和法学家在许多世纪中业已提出了各种各样的不尽一致的“真正”的正义观，然而当我们深入其中时却往往深感迷惑。正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈现不同形状并具有极不相同的面貌。那么，在这多变的面孔背后有没有恒定不变的本质的灵魂?慈继伟的《正义的两面》帮我们解答了这个问题，提出并系统阐发了正义的两面性，即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正义要求对个人的无条件性。
　　
　　引　子
　　
　　作者在其引言中开宗明义地提出了他的中心立论，即：“正义有两个相反相成的侧面：一方面，作为利益交换的规则，正义是有条件的；另一方面，作为道德命令，正义又是无条件的。”作为全书的主干线贯穿到底，本文试图将利益和道德这两个核心概念作为重要支点来分析正义、利益与道德三者之间的关系以深入理解：什么是正义?如何实现正义?正义的目的何在?
　　作者以深邃和独到的见解定义“正义秉性”。“正义秉性由两个因素构成：一是具体内容，二是结构性特征。”具体内容即正义的具体社会规范性内容，这些规范具有多样性和不恒定性；而结构性特征即正义的恒定不变的普适性的深刻本质内涵。在这里，我们得以将作者所谓的定义与以往各思想家和法学家从各种不同层面和价值判断标准形成的对于正义的观点体系作一比较。比如，有承认正义即强权，柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职、各守其序、各得其所。这种表面上看似合理的不平等的正义观成为等级制度的一个正当依据；有从平等的尺度出发，亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。这种比例平等的观点同其社会分层和承认特权的观点是一致的；而康德从自由是属于每一个人的唯一原始的和自然的权利这一前提出发，认为正义是意志自由的结合；休谟认为公共福利是正义的唯一源泉；穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则；再有从功利角度出发，形成了传统的边忒公式和雷根的现代版本等等。
　　可以说，上述这些正义观都带有一定的局限性和片面性，同时作为对正义的具体现象的解说不可避免地对不同国家不同时期的社会制度建构产生利弊不等的重要影响。而作者对“正义秉性”的结构性特征的抽象分析解释并规范了正义的具体现象，“不论正义的规范性内容是什么，这些内容能否得到实施，能实施到什么程度，怎样才能得到实施，都取决于正义秉性的结构性特征”。即通过分析“正义(的结构)是怎样的(即如何运作的)，为什么是这样的(即为什么会这样运作)”来理解正义的具体内容应该是怎样的。
　　
　　二、正义与利益
　　
　　(一)正义源于利益。休谟指出：“正义起源于人的自私和有限的慷慨。”
　　从主观条件上讲，人永远摆脱不了对于物质和精神等个人利益的无止境的追求，个人利益是个人欲望的满足，是个人自我要求的一种享受。爱尔维修和霍尔巴赫也认为，追求个人的自保、个人的利益与幸福，是人的本性。所以人们的行为必然永远服务于这一自我利益意志。甚至“正义”之事也不例外。“以正义为中心概念的道德观的基本预设是，不论是在本体意义上还是在道德意义上，个人利益都是第一位的，而集体利益只是个人利益的集合。”“我们所熟悉的现存社会，充满了以共同利益为名追求自我利益的所谓‘利他主义者’。”
　　从客观条件上讲，作为利益对象的物质资源的缺乏和利益冲突。人类在总体上无法摆脱资源的稀缺，无法摆脱资源有限性的困扰。人类无穷的利己的欲望同有限的资源永恒存在。这就意味着不同主体的需要无法同时满足而且同一主体的不同需要都无法同时满足。由此利益冲突不可避免。休谟也认为物资资源和利他精神的缺乏是导致个人和群体利益冲突的根本原因。作者由此推理：“正义是一种弥补性品德：如果一个社会不缺乏物质资源和利他主义精神，正义的品德就不再必要。”并将休谟的这一观点同汉普希尔的善观念冲突作了区分。汉普希尔认为“正是通过不同善观念的作用，不同个人之间的利益冲突才能达到互不相容的尖锐程度，正义制度也才成为必要”。也即“正义需要解决的问题首先是不同善观念之间的冲突，而不是单纯的个人利益之争”。但利己主义本身并不能构成善观念的内容，何来善观念的冲突。所以汉普希尔又提出善观念的冲突是“偏倚自己的利益、自己的善观点，从而对别人的利益、别人的善观念缺乏足够尊重的倾向”。这又回归了休谟正义条件论的潜在内涵。总之，正义要解决的问题不是善观念多元化与冲突，而是人们在追求自我利益的过程中以牺牲他人利益为代价的倾向。
　　
　　(二)正义平衡并保障利益。哲人认为，正义是人德性的发挥，拥有正义的心灵便活得快乐，生活得好；从而是最大的利益，正义的人拥有最大的利益，因快乐而获得的最大利益。
　　1．正义体现利益的相互性和交换性。我们知道，利益是对某种需要或愿望的满足，甚至可以直接认为利益就是一种需要或需求。从自我与实现自我相联系的角度诠释利益，与其相近的另一种说法是客体对主体的肯定的价值关系以及主体之间的关系。因为人的社会性决定了个体必须不断地同外界进行沟通和交流，并形成个体与个体以及个体与群体之间的相互和交换关系。正如罗尔斯在《正义论》中所说的：“人的社会性不仅仅意味着社会是人类生活之必需，也不仅仅意味着人们通过在某个社团里生活而获得了需要和利益，这些需要和利益促使他们按照他们的体制所允许和赞成的某些具体方式，为相互利益而共同努力。”那么正义是如何体现利益的相互性和交换性，并实现对利益的合理分配和矫正?作者用“正义的命令”解决了这一问题，即“正义的命令是假言命令而非绝对命令；正义感是他律而非自律的道德情感”。假言命令涉及正义的“最低限度的相互性”。“最低限度的相互性”乃是正义秉性中的最基本要素。它涉及的是恒定不变的正义动机，不是灵活可变的在不同的社会历史条件下表现出截然不同的规范性内容。当抽象的正义秉性的这一基本要素与实质性的正义观(公道、自由、平等的正义观)相结合时，正义便合理的分配并保障了利益。
　　我们将从利益的不同主体之间的关系来分析：(1)个人利益和国家利益。国家利益指国家一社会复合体的再造要求或安全要求。它包括四种需要：生存、独立、经济财富、集体自尊。国家必须保障个人的生存发展、公共秩序的安定稳定和社会的和谐发展。在这个意义上，国家利益通过社会利益、公共利益及普遍性个人利益加以体现。那么，国家和个人之间如何通过明示或默示的规则完成彼此间的相互交换而实现正义呢?1)个人为了实现最大限度的自由，出让部分自由给予国家，遵守国家的法律制度，并在法律制度的范围内追求个人利益的最大化。这表明个人在获得国家给予的各种权利时，应当保护国家利益，必要时甚至牺牲个人生命。2)国家应当保障个人的自由平等，合理分配利益资源，并保证在出现不当行为或违法行为时进行矫正。国家利益和个人利益在这种互动和自我完善的过程中体现并实现了正义。(2)个人利益之间。穆勒认为，正义乃是一种动物性欲望，即根据人的广博的同情力和理智的自我利益观，对自己或值得同情的任何人所遭受的伤害或损害进行反抗或报复。也即正义是为了实现自我利益并保护自我利益领域所涉的人和物。1)人们对于人格尊严和身份地位平等的需要，以及因这一需要而产生的利益冲突。人与人之间的相互交换应当建立在平等的基础上，这是正义所要解决的重要问题。那我们是不是可以认定，正义的首要任务就是保障人的平等尊严，资源的贡献和分配是次要任务?作者引入布坎南、罗尔斯和哈贝马斯的正义主体为中心的正义观，布坎南认为个人的根本道德平等是正义的首要范畴，而分配正义则是正义的次要范畴。罗尔斯写道：“最好的办法是通过对基本自由的完全可行的平等分配去尽可能的实现自尊这一基本善。”而哈贝马斯则是强调正义的自律性，使人出于同情心而以正义待人。以上这些正义要么不合逻辑，要么不切实际，不可实现，因为“事实上，自尊和自由根本无法分配，更谈不上平等分配”。很明显，利益资源在现存社会中构成了人的自尊和尊重的重要基础。正义只有实现了对有限的利益资源在人们之间的合理分配，才能满足人们对于尊严和平等的需要，解决人们为争夺构成自尊基础的社会条件而发生的冲突。2)个人利益之间的相互交换应在平等对待基础上遵循法律并诉诸法律。哈贝马斯在普遍性原则中指出：“要使某一个规范具有合理性，它的普遍遵守可能给每个人的具体利益的满足带来的后果和副作用都必须是所有受其影响的人都能自由接受的。”沟通行为的起点是严格意义上的自我利益，这种自我利益的行使是建立在或者坚信是建立在大家共同遵守分配并规制这一利益的规则基础上，也即相互交换行为的合理性证明是诉诸法律而非诉诸个人利益。
2．正义体现了各个利益主体的内在和外在的和谐关系，使每个人都能在合理范围内追求最大的自我利益。正义与社会的基本结构相配套，主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。罗尔斯将其概述为：如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额，那么这个社会就是一个井井有条的社会，因而也是正义的社会。每个人在实现自身利益时都会根据自己的所得来衡量自己的所失，社会的幸福由个人的幸福构成，个人的原则是尽量扩大自己的福利，满足自己的欲望，社会的原则则是尽量扩大群体的福利，最大限度地实现所有成员的欲望构成的总的欲望体系。正如惹尼法官所说的，认识所涉及的利益、评价这些利益各自的分量、在正义的天平上对它们进行衡量，以便根据某种社会标准去确保其间最为重要的利益的优先地位，最终达到最为可欲的平衡。
　　3．正义保障了各方面的利益。正义作为制度设计的重要考量，它的核心内涵已经无形化为一种强制性的力量。利益之间的矛盾冲突需要强制性的保障，正义在这里扮演了重要的角色。正义的首要原则必须能够作为一个井然有序的社会的共同蓝图；原则在应用中应对每个有道德人格的人起作用．，限制的条件应当是公开的，让每个人知晓，还要赋予各种互相冲突的要求以一种次序，最后从原始状态推出的原则应当是决定性的，在它们之上没有更高的标准。各方面的利益在交互中获得界定，从而获得了最强有力的保障。
　　
　　三、正义与道德情感
　　
　　通过对正义与利益的分析，我们是不是可以认为正义是纯相互利益的关系，而与道德无涉?休谟曾说过以下一段耐人寻味的话：“自我利益是建立正义的原初动机，然而，对公共利益的同情却是对正义美德的道德认可之源。”作者在第七章中提到：“如果相互性等同于‘相互利益’，相互性就无异于理性利己主义。……这说明，除‘相互利益’之外，相互性还应该有别的内容。”同时着重阐明“相互性由低级向高级的发展不是一个单向的因果关系过程，只需以利害交换关系的保障为前提，而必须具备另外一些条件，其中包括一定程度的相互善意或正义感，亦即相互性的高级形式”
　　
　　(一)正义无法脱离道德情感因素而独立存在，道德情感产生正义的动力。道德情感是人们根据社会的道德规范评价自己和别人的举止、行为、思想、意图时所产生的一种情感。道德情感是人的一种属性，这些属性是人们可以向自己和对方相互合理要求的。个体运用一定的道德标准衡量、评价别人或自身的行为，或由于道德需要得到满足所引起的情绪体验。它是人的情感过程在品德上的表现，一般成为品德的情感特征。当道德认识和道德情感结合而成为个人产生道德行为的内部动力时，便是道德动机。所以，道德情感是从“知”到“行”的中间环节，是个体道德行为的内驱力。在道德情感的内容上，包括愤恨感、公正感、自尊感、宽容感、正义感等等。这些就成为正义的道德动机。罗尔斯认为：“道德人格表现为两种能力：一是具有某种关于善的观念的能力，一是具有某种正义感的能力。第二种能力的获得表现在按照某些正当原则办事的规定性欲望。……二者统一的基础就是按照符合他的正当和正义感的方式，采用合理选择原则的更高层次的欲望。”
　　彼得·斯特劳森认为，人无法长期避免人际交往而不丧失人性，而只与人交往，我们就会产生某些道德情感。他把这些道德情感称为反应性态度。作者将这些反应性态度归结为三种：愤恨、义愤、负罪感。其中愤恨的强度往往高于义愤和负罪感，因此，愤恨更能体现正义的相互性特征。
　　
　　(二)正义内含道德情感的条件性。道德情感的条件性主要表现为道德情感的对等性和相互性。
　　1．个人之间的关系在道德情感上的表现形式是等利害关系：“以德报德，以怨报怨。”所以才有感激、愤恨、宽恕等情感。正义是如何来规制这种因遭受不对等待遇或对外界行为感到强烈不满而产生的愤恨、义愤、报复?正义将个人极不稳定的相互性转化为社会维持的相对稳定的相互性。在道德情感上表现为一种合理的道德心理期待，“个人必须无条件的遵守社会的正义规范，把正义理解为无条件的命令和德行”。这时国家便介入其中，出现作为报复的制度化形式的惩罚，同时保留了愤恨这一补偿作用的情感。因此，正义实现了它的根本目的：维持不同个人之间的等利害交换。
　　2．这一相互性使我们区别了正义、仁爱和理性利己主义。作者归纳如下：“出于等厉害交换的动机，正义者的利他行为必须以相互性为条件；仁爱者的利他行为不需要这一条件；利己主义者则尽可能逃避自己在相互性关系中的责任。通过这三者的区别，我们可以看出相互性和愤恨的关系。正义以相互性为动机，所以必然导致愤恨的反应性态度。仁爱在动机上高于相互性，所以能超越愤恨的反应性态度，利己主义在动机上低于相互性，所以不会导致愤恨的反应性态度。所谓的正义是介于纯粹的利他主义和纯粹的利己主义之间的情感，指的就是这个意思。”
　　
　　(三)正义道德情感的升华。我们知道，交换是正义的原初动机。“遗忘”和“宽恕”这种道德情感的存在表明，正义动机已在意识层面上得到了一定的升华，但这是否表明二者已经超越了正义逻辑，同时不再具有条件性?作者分析论证了“在无意识层面上，正义行为仍在很大程度上产生于利害交换的愿望”。遗忘也即遗忘正义的原初动机，遗忘具有自发性，作者认为这种自发性实际上有赖于良好有序的互利局面，只要这一局面失去了保障或稳定性，被遗忘的正义原初动机就会再现，在这个意义上说明，遗忘本身就具有条件性。而宽恕有两种类型：一种是双方面的，宽恕是建立在对方认错的基础之上，其实质是个人无条件的遵守正义规范，同时国家确保正义的条件性和相互性，包括法律手段的制裁；另一种是单方面的，宽恕是你认为对方错并原谅对方不加追究，这种无条件的宽恕完全超越了正义的逻辑，不再是正义行为，是正义逻辑之外的另一选择。
　　
　　四、结语
　　
　　通过上述分析，我们得知“正义、利益与道德情感”三者是紧密相联、不可分割的。正义并非是一个纯粹的概念，也正是因为与利益和道德情感的千丝万屡的联系才塑造了多样性的面孔。同时，也由于正义的多样性和不恒定性，它深入了关系人类之根本的利益和道德。这里，我们又回归了慈继伟先生的正义的两面性，即一方面，作为利益交换的规则，正义是有条件的；另一方面，作为道德命令，正义又是无条件的。
　　总之，正义是以利益和道德情感为基础，同时反作用于利益和道德情感，是他们的存在的合理的配置器，使之达至和谐的共同体并良性运转，最终实现人类最大化的自由，也即实现了正义的根本目的。

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