道德哲学的应用伦理学转向

时间：2015-12-20 18:57:03 所属分类：伦理学 浏览量:

现在，应用伦理学的发展在世界上是一个很普便的潮流，人们理解的应用伦理学包括两点： 一、 职业的道德；有医学伦理，有教育伦理，有商业伦理， 有企业伦理，有司法伦理，还有网络伦理，学术伦理…… 各行各业职业的道德这是一点； 二、 各个领域的部门伦理

现在，应用伦理学的发展在世界上是一个很普便的潮流，人们理解的应用伦理学包括两点：
一、 职业的道德；有医学伦理，有教育伦理，有商业伦理，
有企业伦理，有司法伦理，还有网络伦理，学术伦理……
各行各业职业的道德这是一点；
二、 各个领域的部门伦理，如：政治伦理、经济伦理、环境
伦理生态伦理等到，另外还有生命伦理，科技伦理等；
各行各业的职业道德和各个领域部门伦理的总和就是应用伦理学；而职业道德和领域部门伦理都是道德在实际中的具体应用。这是我以前的观点，也是现在从事应用伦理学的研究的大部分人的观点。但是，经过考察研究，我得出这么一个结论：应用伦理学就是伦理学的当代形态。强调当代形态，就是说他是和传统形态相对而言的，当然我不是说他是对立的。相对于伦理学传统形态而言，我们现在要有一个当代的形态，这个形态就叫做应用伦理学。
金律银律是传统伦理学所推崇的道德规范。金律——你要别人怎么对待你，你就怎么对待别人；银律——你不想别人怎么对待你，你就不要怎么对待别人；“已所不欲，勿施于人”；金律，银律都是道德律，铜律——别人怎么对待我，我就怎么对待别人；从道德价值上来看，它比金、银律要低，他不是道德律，它是非道德律，当然，非道德不等于反道德，非道德就是不善也不恶，是一种价值中立；反道德律就是铁律——已所不欲，先施于人。铜律是非曲直从个人利益的算计出发的，也就是行为对等的原则，但他不是公正原则，对等不等于公正，从个人利益算计上，可以体现出利益的博奕过程，你对我好，我就对你好，但你有可能因为我对你太好了反而不知足了呢？所以，我要有保留，像下棋一样，要照顾后面的几岁甚至几十岁，铜律反映了利益博奕的规则，不经过利益的博奕，即不知道别人会怎样对你，又不知道该怎样对别人，正是利益博奕产生了社会不公正的基础，为什么从私利可以到公义？为什么可以从公利到公义？就是建立在这种利益博奕的基础之上的。这种利益博奕最简单的例子就是社会契约论。社会契约论，近代政治学基础，社会契约是从哪里来的？人一开始，是生活在自然状态中的，人要维护自己的自然利益，所以互相争斗但经过利益博奕，为了达到利益平衡，他们就订社会契约，把部分权利转让给政府，让政府代理行使权利，保护他们全部的利益和权利，这就是一个从私利到公利理到公义的博奕的过程，在政治当上是这样，在经济学上，雅当·斯密经济人假设，认为人要最大限制增加自身财产，但是不能为所欲为，否则又会丧失所有，那么要有市场规则和平等贸易，这就产生了“看不见的手”所以，斯密的“看不见的手”也可以认为是在博奕过程中所产生的利益的平衡，市场规则就是建立在利益博奕基础上的。所以，利益博奕已被广泛应用到社会各个层面上了。应该成为用伦理学的基本规则，在现代社会中，人们也许更接受铜律，接受利益的博奕和从私利——公利——公益的转变，但是，传统的金律，银律还有作用，我们并不是不要他们，金律和银律可以与铜律结成同盟，共同抵制铁律。铁律是反道德的，有冒险性，光靠利益的博奕是不行的。铜律可以建立一个体系，而他总会有漏洞，为防止铁律钻空子，只有用金，银律进行补充，创造社会善意的氛围，防止铁律横行。
传统道德哲学是从上到下的拔高，先建立一个道德形而上学，从最高的，统一的原则出发，把人向上提升，提升人的道德境界，而应用伦理学是相反的转向，即从低向高的升华从私利——公利——公义的升华，美国哲学家丹尼做比喻说：“现代人与传统人的思路有一个区别，传统思维方式是一个吊车型的，现代人的思维方式是一个举重机。”一个拔高，一个是升华，但低到什么程度？甚至可以低到动物的层次，生物社会学提给我们一个思路，从动物利他行为出发点考察人的利他主义的根源，一步步往上升，那么这两条路是不是殊途同归呢？最后是不是还是把人提高到道德，精神的境界呢？实际上，看起来结果一样，过程是不样的，按吊车型的思维方式会做过多的假设，路径不是很通畅，但从低到高的上升，就不需太多假设，技术非常牢靠，这条路更通畅。”
在现代条件下，必须挖掘中国传统文化的根源，但要挖握中国新的传统，一定要有新的诠释，一定要经过现代诠释，才可应用到当代。现代阐述应该有所转变，即把重点从儒释道转向墨荀法。中国儒释道学说是中国传统伦理学的本体，佛教谈“心”谈“性”，为中国伦理学做出贡献，到了宋代，理学就从佛道教中吸收因素，发展了一个完整的，道德形而上学的新兴学说。但是，中国传统文化还有墨子，荀子， 法家这一部分被忽略。墨子，荀子法家，我认为更适合应用伦理学的转向问题。墨子是一种功利主义学说，他谈兼爱，但为什么要兼爱？就是为了交相利，他是从功利的角度出发谈爱的，他也从功利角度谈国家的起源，他的理论与之后的社会契约论非常相似：为了达到利益的平衡，不使大家争斗，就是一种公利，国家能列好保证每个人的利；荀子是讲“性恶的”，但他讲的恶并不是那么可怕，并不是一种反道德的东西，而是非道德东西，是一种利已之心，即从自己的私利出发，即为恶，但荀子同样认为从恶中司化出“善”，即由圣人创造善，那么圣人也是人，也是“性恶”的，为什么能创造出善呢？因为他们是圣人，他们可以知道人的长远利益所在，圣人即“善积”而已，所以他才可以创造出理性；法家不但讲人性是“自立”的，而且提出人的“自立”之心即为“算计之心”君主不应该违返这个事实，而要顺应他，这样才能使利已之心为公益服务。由以上分析可以看出，如果我们发挥墨荀法的理论优势，中国的应用伦理学的发展一定是会顺利很多的。

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