李渔生活美学思想探微

时间：2015-12-20 19:30:59 所属分类：美学 浏览量:

《闲情偶寄》是李渔积几十年之功完成的心血之作，记述了他对生活的体验与感悟。《闲情偶寄》内容甚为驳杂，但所谈主要为家常日用之事，即世俗闲情。书中所蕴含的生活理念，具有相当的典范性价值与意义，对理解当时文人的人生态度与生活旨趣大有裨益。这部被

　　《闲情偶寄》是李渔积几十年之功完成的心血之作，记述了他对生活的体验与感悟。《闲情偶寄》内容甚为驳杂，但所谈主要为家常日用之事，即世俗闲情。书中所蕴含的生活理念，具有相当的典范性价值与意义，对理解当时文人的人生态度与生活旨趣大有裨益。这部被誉为古代生活艺术大全的着作，亦是最能体现李渔生活美学思想的着作。它对后世产生了深远的影响，其中所蕴含的生活美学思想更是得到了后世的广泛认同。本文立足于《闲情偶寄》，从文本出发，发掘、梳理其中的生活美学思想，以期能窥探李渔生活美学思想的基本面貌。

　　一、行乐之心

　　《颐养部》虽居《闲情偶寄》之末，却是统领全书的纲领。李渔在此部中阐述了自己的养生之道，向世人介绍了如何在日常生活中颐养性命之法。其事迹虽微，却意义重大。生活美学所关注的正是如何在日常生活中实现审美，获得幸福感，从而达到养生、乐生之目的。故而《颐养部》实乃解读《闲情偶寄》之关键，探讨李渔生活美学思想应当从此部开始。

　　李渔生活美学思想的理论起点是对死亡问题的思考。在他看来，人生在世，不过百岁年限，而百岁之中，死亡是个无法逃避的终极问题。人类存活于世始终面临着死亡的威胁，“百年以内，日日死亡相告”（ 《行乐第一·小序》①） .死亡促使人思考存在的意义，珍惜生存之机遇，从而更好地存活于世。李渔认为，正因死亡不可避免，故要把握现有之存在，及时行乐。“知我不能无死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及时行乐”（ 《行乐第一·小序》） .造物以死亡恐吓人，其意便是劝人及时行乐。也就是说，正因人生苦短，终难免一死，故要抓住生之机会，及时行乐。颐养性命之法首要便是以行乐为先，“兹论养生之法，而以行乐先之； 劝人行乐，而以死亡怵之”（ 《行乐第一·小序》） .此处行乐并非是指消极的享乐主义，而是指如何在日常生活中积极寻找乐趣，创造乐境，即在日常生活中审美，实现畅生、乐生。李渔的结论虽有些无可奈何，却也相当符合生活审美之实际。既然无法改变死亡的现实，那么就改变面对死亡1坦然面对，珍惜生之机会，惜命养生，及时行乐。这才是生活审美所持有的主观态度，故生活审美之起点是对死亡问题的思考。这正是造物以死亡予人的用意之所在，这就是造物之仁。

　　“不仁者，仁之至也”,“欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。”（ 《行乐第一·小序》）如果造物生人是其仁，那么人终有一死则是其不仁。而这不仁却是为了仁而产生的，故而是至仁。

　　面对死亡，要及时行乐。然除却死亡，人生在世烦忧滋生，又该如何行乐呢？ “况此百年以内，有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪、阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！ ”（ 《行乐第一·小序》） 李渔认为，行乐之关键在于心，而不在于人生的具体境遇。“乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。”（ 《贵人行乐之法》） 在他看来，行乐之关键在于有行乐之心。无论生活境况如何，只要有行乐之心，便可体验生活之乐。换言之，生活审美的前提是要有乐心，以乐心视之，处处皆是乐境，“苦海尽成乐地”（ 《贫贱行乐之法》） ,才能品味生活之乐趣。

　　所谓行乐之心是指积极看待生活的态度与心境，它使人摆脱生活的种种功利烦恼，获得解脱感与自由感。行乐之心乃审美之心，这是生活审美的前提条件。李渔对行乐之心的重视实质是对审美主观态度的强调，因为审美本质上是精神性活动，人的主观态度是审美得以展开的前提，生活审美更是如此。他认为，生活审美的关键在于对待生活的主观态度。心以为乐，苦海亦是乐境；心以为苦，乐境亦成苦海。享生活之美，不是逃避当前生活，别寻他境，而是要积极拥抱当下生活，以审美之心视之、待之，发现生活中的乐趣。

　　故而行乐之首要在于有行乐之心，以乐心视之，则乐境自生，乐在其中。

　　行乐首要在于有行乐之心，那么如何才能获得行乐之心呢？ 李渔认为，行乐之心的获得在于掌握行乐之法。行乐之法有三，其一是“退一步法”.所谓“退一步法”是指“以不如己者视己，则日见可乐”（ 《贵人行乐之法》） ,“以昔较今，是以但见其乐，不知其苦”（ 《贫贱行乐之法》） .以不如自己之人视己，以不如现在之境视当前，故生满足之情，幸福之感。“想至退步，乐境自生。”（ 《贫贱行乐之法》） “退一步法”实际是一种积极的精神胜利法，其实质是改变看待生活的态度与心境。退一步而生知足心，知足乃能退一步，知足与退一步实乃一回事。李渔认为行乐之心首先要有知足之心： “故善行乐者，必先知足。”（ 《贵人行乐之法》） 知足者常乐，原因在于知足者能从当前生活中获得认同感。“凡我分所当行，推诿不去者，即当摒弃一切悉视为苦，而专以此事为乐。”（ 《贵人行乐之法》） 也就是说，现在所拥有的生活是他人渴望获得的，或他日不曾拥有的，当以此为乐，不以之为累。在他看来，人应当积极肯定现有生活，认同现有自我身份与生存状态。这种自我认同会产生满足感，使人志愿已足，不复他求，享生活之福祉，得生活之乐趣。

　　故知足是对现有的肯定，是从现存中获得行乐之心，做到随时即景就事行乐，而非“别寻乐境”（ 《富人行乐之法》） .行乐之心不仅需要知足，亦需止忧。忧愁使人烦恼，陷入名利场，失去行乐之心，故要止忧。

　　止忧非忘忧，因忧不可忘，可忘者非忧。“忧不可忘而可止，知即所以忘之也。”（ 《止忧第三·小序》） 李渔认为，忧愁产生于当前生活境遇，人的生活境遇不得改变，忧愁也就不会消失。故忧愁不可忘，但可在心中平息、克制忧愁的干扰，这就是止忧。李渔认为： “止忧之法有五； 一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。”（ 《止身外不测之忧》） 由此观之，止忧是指修身明德，于困境中奋发进取，平息外界烦扰，从而战胜忧愁，使人常有行乐之心。

　　人若能做到知足、止忧，其心乃和。行乐之心的最终目的是达到心和，“有务本之法，止在善和其心。心和则百体皆和”（ 《却病第五·小序》） .心和虽是在“却病”一节中提出，却适用于整个《颐养部》。因为知足、止忧的目的就是平息外界对内心的干扰，使内心平和。心和才能从容地面对日常生活，脱离功利的烦扰，具备审美的心境，实现生活审美。心和的诀窍是什么呢？ “略带三分拙，兼存一线痴； 微聋与暂哑，均是寿身资。”（ 《却病第五·小序》） 由此可见，心和是一种人生智慧，是应对生活琐事而达至内心安宁和谐的平衡之道。作为生活审美应持有的主观心境，心和才能“调啜饮”“享清闲”“节色欲”“以意为医”,才能颐养性命，体验生活乐趣。故在李渔生活美学思想中，心和乃行乐之关键，这是生活审美的前提。

　　二、世俗闲情

　　李渔所谓的行乐即是生活审美，其领域是人的世俗生活。他认为，行乐并不在现实之外，而就在世俗之中。生活审美的内容是“家常受用，起居安乐之事”（ 《随时即景就事行乐》） ,也即“家常日用之事”（ 《戒荒唐》） .然而世俗生活芜杂繁多，其具体审美对象又是什么呢？ 《闲情偶寄》一书以“闲情”命名，其内容便是谈论闲情，“止务闲情”（ 《墙壁第三》） .在他看来，行乐之域是闲情，即生活审美的具体对象为世俗闲情。

　　何谓闲情？ “闲”是清闲，表征的是人的生存状态； “情”指“人情物理”（ 《戒荒唐》） ,即世俗情理。闲情并非无所事事的生活状态，而是指与终日劳作、烦忧并生的功利生活相对的，呈现出相对稳定安闲、悠游自在的生活形态。人只有摆脱功利性羁绊与束缚，才能具有审美心境，从事审美活动。马克思指出，“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉”[1],言明的就是此种情形。人于安闲自在中才生有行乐之心，进而津津玩味世俗闲情，获得满足感与幸福感，体验到人生乐趣。《闲情偶寄》所讲的便是对世俗闲情的品味把玩，其生活审美之对象便是此世俗闲情。

　　李渔认为生活中乐境无处不在，存在于世俗生活的方方面面，家常日用均是乐境。人不应该别寻乐境，而应随时随地即景就事行乐。“行乐之事多端，未可执一而论。如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎、如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可泣之事，亦变欢娱。”（ 《随时即景就事行乐·小序》） 富有制，贫有法，贫富皆有自我乐事。生活审美不在于生活的贫富贵贱，而在于能各得其所宜，各得其所乐。生活审美的对象品类繁多，并不局限于某一类或某几类。在《闲情偶寄》中，李渔谈论了门类繁多的生活内容，犹如一部生活百科全书。以生活门类分，《闲情偶寄》中有专门探讨戏曲表演艺术的《词曲部》《演习部》，有谈论日常生活的内容，如《声容部》《居室部》《器玩部》《饮馔部》《种植部》《颐养部》等，而且后者占据了更大的分量。

　　从审美形态而言，有艺术审美，有人体审美、自然审美，有工艺审美、伦理审美等，囊括了主要的审美形态。李渔不会对某一类生活内容格外倾心，在他看来，生活审美的对象是作为整体而存在的世俗生活本身，而非单指某一种或某几种生活具体对象。他认为，生活审美品味的是世俗闲情，获得的是生活审美情境，即乐境。它是对人生之情的整体性观照，是对世俗闲情的肯定与拥抱。

　　各生活对象只是其具体表现，其最终目的是表达对世俗生活本身的肯定与认可。正因生活审美是对生活整体存在的观照，获得的是对人情物理的认同，也即人情之美。故其能做到随时随地即景就事行乐，不拘泥于某一生活对象，从而达到处处皆是乐境的境界。

　　李渔生活审美以行乐第一，追求的目标是体舒神怡。体舒即其所言的“娱目”“悦耳”,指感官的舒适愉悦； 神怡即“娱情”“娱神”,指精神的舒畅愉悦。日常生活本就是感性世界，生活审美首先满足的便是感官的愉悦。体舒而后神怡，感官愉悦是生活审美的基础和直接目的。感官欢娱是李渔生活审美的目标，其背后主导的是娱乐精神。他以娱乐的眼光看待生活，看重的是生活予人的耳目欢娱。在他看来，买姬置妾“原为娱情而设，所重在耳目”（ 《习技第四·小序》） ,丝竹歌舞等艺术是为了使女子获得“娇音媚态”（ 《歌舞》） ,欣赏花鸟草木“非止娱目，兼为悦耳”（ 《柳》） ,造物置亭也是为了耳目之悦、身体之适，更不用说满足口腹之欲的饮食了。李渔认为，生活审美本就是娱乐性活动，耳目之悦是其首要。换言之，身体快感是李渔进行生活审美的主要动力与内容，其实质是对生命欲望的满足。

　　在他看来，欲望是人之天性，生活审美便是对此的满足与实现。“‘食色，性也。'’不知子都之姣者，无目也。‘古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳”,“我有美妻妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然。”（ 《选姿第一·小序》） 欲望是人之天性，“性所原有”,对此不应压制，而应予以满足，这样才能获得生活乐趣，品味生活之美。李渔积极倡导对身体感官的满足，在他看来人间最乐之事便是男女性爱。“行乐之地，首数房中”,“房中之乐，何可一日无之。”（ 《节色欲第四·小序》） 他甚至认为富人不应当过于节俭，应当主动娱乐，这样才符合其身份。“孔子云： ’素富贵，行乎富贵。‘人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行贫贱矣。王道本乎人情，焉用此矫清矫俭为哉？”（ 《选姿第一·小序》） “王道本乎人情”是李渔生活美学思想的基点，生活审美首先追求的就是生命欲望的满足与实现。当然李渔并非只追求性欲的满足，更注重家庭伦理之乐。家庭乃人之天然血亲关系之凝结，是人生在世的最基本单位。父母俱存，兄弟无故，妻儿无忧，此三者为人情之最，亦是乐境之最。家庭伦理之乐虽不脱生命欲望，亦非最高生存境界，却最能使人产生幸福之感。故“世间第一乐地，无过家庭”（ 《家庭行乐之法》） .这种对生命欲望的追求影响到了其自然审美观，对于花木鸟虫，李渔重视的是其悦耳娱目之效果，重其媚、其态、其势。“花者，媚人之物。”（ 《竹木》） “花鸟二物，造物生之以媚人也。”（ 《看花听鸟》） 虽然他宣称“予谈草木，辄以人喻”（ 《草木第三·小序》） .但这种比德色彩浓重的自然审美观，其目的仍是满足人的伦理欲望，而非王维、柳宗元式的形而上的自然天地境界。

　　作为精神性活动，生活审美不仅仅满足于感官愉悦，还追求在此之上的精神愉悦---神怡。

　　这种精神愉悦并不专门诉诸艺术，主要是在世俗生活中实现的。对李渔而言，生活审美的理想状态是做到“雅善俱利，而理致兼收”（ 《途径》） ,也即做到实用与审美、功利与美感的合一。从美善关系论，李渔所说的神怡的具体内涵就是美善相济，目标是达到“尽美又尽善矣”（ 《鞋袜》） .李渔认为生活审美并不是要抛弃功利之善，相反它必须立足于善，以善为先，“置物但取适用”（ 《茶具》） .“’生活美学‘之主旨当是以美促善，化美为善，以善为美”[2].故生活审美应当依善立美，善中生美，最终做到美善相济。要想做到美善相济，需要对世俗生活进行创造性的改造，使其具有别致的形式与韵味，“饶有别致”（ 《房舍第一·小序》） .实用之外兼有美感，赋予功利之善以审美的意味。进一步而言，生活审美实现的途径是对生活的再创造与再审视，对意义的再赋予与再发现。生活审美并非逃离功利世界，而是在功利之上产生美感。此美感产生于对世俗闲情的再创造与再理解，这就是生活审美精神愉悦的来源。换言之，生活审美实际是生活的艺术，是对生活形式与意味的再创造与再发现，借此实现诗意栖居。世俗闲情陈陈相因，不能引起人们的格外注意，而创造性的改造则使其焕发新质，别具韵味，给人以精神愉悦。故生活是一门艺术，不仅需要行乐之心，更需要人的精心筹划，这样才能化善为美，做到美善相济。这正是进行生活审美的关键，也是李渔生活美学思想的核心之所在。

　　三、雅致之旨

　　上文谈及生活审美实现途径是对生活的再创造与再审视，对意义的再赋予与再发现。简言之，生活审美即是对生活的再体验。这种再体验指对日常生活的设计与创造，对世俗经验进行观照性的反思，从而产生新的价值与意义。它改变的并非是日常生活的内容，而是对生活形式的再创造与再赋予。换言之，生活审美之所以可能，在于对生活形式的创造性改进，从而获得形式美感。这种形式美感并非脱离了功利之善，而是对功利之善表现形式的再造。此种形式摆脱了原有的粗俗、简陋之形态，呈现出精致化的特征。

　　进一步而言，生活审美的实现途径是对日常生活进行的创造性改进，那么精致化就是其必然结果。这种精致化产生的形式美感，李渔称之为“精”“雅”“致”“韵”等，一言概之，即雅致。需注意的是，在李渔这里，雅致与世俗并非是相对立的，而是分别指代不同的层次。世俗指生活审美之内容，雅致指生活审美之形式，二者之间是内容与形式之间的关系。所谓的雅俗共赏或雅善俱利，即是指此种情形。李渔并不反对世俗生活，相反他对世俗生活格外倾心。他反对的是世俗之陈规陋习，即低俗、媚俗之内容，粗俗、庸俗之形式。在他看来，市井陋习沾染世俗功利之气、趋众雷同之风，既不能引起人们特别关注，也不能给人以积极价值。它使人混同于世，破坏、阻碍美感之生成，故要避市井陋习。“避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。见市井所有之物，如在市井中，居处可见，能移性情，此其所以当避也。”（ 《藤本第二·小序》） 要想进行生活审美，需改变其粗陋之形态，变粗为精，即雅致化。故生活审美之旨趣在于雅致，源自于日常生活形式的精致化。

　　生活审美要变俗为雅，生成雅趣，那么雅致之趣的具体表现又是什么呢？ 李渔认为是新异，即他所说的“日新月异”“极新极异”（ 《窗栏第三·小序》） .在他看来，生活之趣“妙在日异月新”（ 《贵活变》） ,而雅致之趣的本质是“标新创异”（ 《房舍第一·小序》） .新异“可变昨为今，化板为活，俾耳目之前，刻刻似有生机飞舞”（ 《取景在借》） .新异打破了世俗陈规旧习，赋予原有生活以新的形式，使人体验到其中的生机活力。形式之新产生耳目之悦，耳目之悦进而生成精神愉悦。“眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。”（ 《贵活变》） 进一步而言，新异是一种创造性的活动，它首先是形式的再造，进而借此完成意义的更新，这恰恰是生活审美的本质特征。李渔生性好新异，“性又不喜雷同，好为矫异”（ 《房舍第一·小序》） ,常常“竭尽心思，务为奇巧”（ 《箱笼箧笥》） .他自负平生有两大绝技，一是辨审音乐，一是置造园亭。二者均力求创新，讲究独出心裁。“无论新裁之曲，可使迥异时腔，即旧日传奇，一概删其腐习而益以新格，为往时作者别开生面，此一技也。一则创造园亭，因地制宜，不拘成见，一榱一桷，必令出自己裁，使经其地、入其室者，如读湖上笠翁之书，虽乏高才，颇饶别致”（ 《房舍第一·小序》） .他对生活中的许多事物都进行了创造性的设计与改造，无不焕然一新，别开生面。例如他取枯枝数段，稍加整理，制作成梅窗； 或糊纸之后，剪彩作花，缀之于上，俨然如活梅初绽花期，见者无不叫绝。

　　他亲自制作了暖椅、凉杌，构思、制作精妙绝伦，实用之外又极具美感，让人拍案。此等事例在《闲情偶寄》一书中不胜枚举，可见李渔对新异之认同，创造力之丰富。此类新异之举均是对日常生活细节的改进，其结果是转粗为精，变俗为雅。这种对生活事物细节的极度关注，源自于对世俗生活的肯定。只有热爱世俗之人才肯花费心思，力图改变生活陈规旧习，给予人生以新的体验与价值。故善于标新创异之人必是热爱生活之人，必是富于创造力之人。新异给予生活以新的形式，使其别具一格，异于常规旧习，见其匠心独具，故生雅致之趣。

　　天地万物乃造物所生，其存在与发展均遵循自然造化之规律。人作为万物一员，其生活也应当顺应自然规律。故雅致之形式虽生于标新创异，却以自然为尚。生活审美追求的是随时随地即景就事行乐，于自然而然的生活过程中展开审美，而非别寻他境。所谓新异是在生活既有之框架下赋予其新形式，此形式实乃对旧有形式的精致化。新异并不是打破生活本身的规律，而为了集中突显生活中的自然规律，从而创造、品味生活之自然状态中的乐境。李渔有云，“造物之巧示于奇也”（ 《山石第五·小序》） ,说的便是此理。故在李渔的生活美学思想中，自然是最高的审美风尚。那么自然的具体内涵是什么呢？ 李渔认为，自然是指生活本身所呈现的自然而然的状态与规律，它源自于自然造化，是自然与生活的“相宜”“合宜”.这种相宜既利于人事，而又不违天道，寓人工于天然，含匠心于天真，呈现出自然而然的状态。

　　纵观《闲情偶寄》一书，自然的内涵大致可分为三层内涵。其一，实用与审美的合宜，也即美善相济。美善相济既不违背自然之本性，又能带给人审美享受，符合自然造化规律。李渔认为，生活中的事物首先是满足实用，“置物但取适用”（ 《茶具》） ,“坚而后论工拙”（ 《制体宜坚》） ,之后才求其审美属性。不能因追求审美而损坏其实用本性，否则就是本末倒置。“尝有穷工极巧以求尽善，乃不逾时而失头堕趾，反类画虎未成者，计其新而不计其旧也。总其大纲，则有二语： 宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，简斯可继，繁则难久，顺其性者必坚，戕其体者易坏。”（ 《制体宜坚》） 其二，自然是指自然的生活方式，即俭朴的生活作风。李渔反对奢侈之风，认为这浪费大量的人力物力，违背了自然之规律，不符合生活之自然状态。他主张生活应讲求“自然合宜”（ 《炉瓶》） ,崇尚自然俭朴的生活风尚。例如对于屋舍，他认为“夫房舍与人，欲其相称”（ 《房舍第一·小序》） ,不应求其高广富丽。

　　“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不1一·小序》） .对于女性的穿着打扮，李渔认为应以自然俭朴为主，讲求得体恰当。在他看来，女性修容要综合考虑各部分之间的搭配，例如肤色、发型、相貌、体型、气质、身份等因素。各部分之间能协调统一，得体恰当，略加点染便可增娇益媚。浓妆艳抹反而让人感到拿捏造作，造成失真之弊。”今世之讲修容者，非止穷工极巧，几能变鬼为神，“然一时风气所趋，往往失之过当。”（ 《修容第二·小序》） 因此女性妆扮需简洁得体，于俭朴自然之中见真态。“可见古人之妆，全用自然，毫无造作。”（ 《盥栉》） 俭朴不意味着简单，它是对生活真实状态的自然呈现。俭朴不意味着粗陋，它是对富丽奢侈的扬弃，更符生活之本真，从而呈现出一种更为真淳的美。故俭朴是一种返璞归真之美，是对自然造化的领悟与体现。其三，自然是指与自然造化之规律契合，妙肖自然[3],做到自然而然，这突出地体现于其园林建筑的建造理念中。李渔认为建造房舍园亭要懂得因地制宜，巧妙利用自然之形势、物料，依自然设法。这既可做到美善相济，又可节省材料，更重要的是体现了造物化工之巧。“总有因地制宜之法： 高者造屋，卑者建楼，一法也； 卑处叠石为山，高处浚水为池，二法也。又有因其高而愈高之，竖阁磊峰于峻坡之上； 因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”（ 《高下》） .例如造山时，“用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，使人不能辨者”,“遥望与真山无异矣”（ 《大山》） 以自然之物成自然之形，浑然天成，于平常见自然造化之工巧，现“造物鬼神之技”（ 《山石第五·小序》） ,这是李渔认为的构造屋舍的最高境界。与自然造化之规律相契合，实质就是天人合一的境界，此为李渔生活美学思想追求的终极目标。

　　四、结 语

　　以上从三个方面概述了李渔的生活美学思想，一是生活审美的主观态度，即行乐之心； 二是生活审美的对象，即世俗闲情； 三是生活审美的价值标准，即雅致之旨。这三个方面涵盖了李渔生活美学思想的主要内容，是其生活美学思想精华之所在。这些思想对于我们如何认识当下生活，如何进行生活审美，生活审美之价值取向等等，均有启示、借鉴之处，这正是李渔生活美学思想对当今社会的意义与价值之所在。由于本文只是概述性质的，未免挂一漏万，有所疏忽。李渔生活美学思想涉及门类众多，内涵丰富，见解深刻，有待于今人继续进行深入细致的研究。

　　需要注意的是，本文只是从积极的方面探究了李渔的生活美学思想，而《闲情偶寄》一书亦包含有许多消极、糟粕之处。例如李渔生活美学思想所呈现出的享乐主义倾向，对感官欲望的过度放纵与沉迷，缺乏必要的精神升华环节； 对待女性时所持有的男性中心主义立场，对女性表现出的玩弄态度，甚至仅把女性当做性欲对象； 对现实中不合理生活现象的肯定及表现出精神胜利法的消极一面，实有以审美掩盖现实生活之不平等，转移、消解人之意志力，有为贫富贵贱张目之嫌疑，等等。对此，我们应保持警惕，进行反思与批判。

　　如何确立言说立场，端正言说态度，辨别精华与糟粕，发掘、阐释其思想之于当下的价值，这是当前研究李渔生活美学思想所要首先解决的问题。

　　参考文献：

　　[1]马克思。 1844 年经济学 - 哲学手稿[M]. 北京： 人民出版社，2000: 87.

　　[2]薛富兴。“生活美学”面临的问题与挑战[J]. 艺术评论，2010,（ 10） : 53 -56.

　　[3]杜书瀛。 李渔美学思想研究（ 增订本） [M]. 北京： 中国社会科学出版社，1998: 144.

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