朱熹的“义利观”思想及评价

时间：2015-12-20 19:22:39 所属分类：中国哲学 浏览量:

1．义利观的发展过程 1.1 先秦儒学 所谓义，引申为道义、道德、公正、正义。利，是利益，功利的意思。义利观就是关于伦理道德与物质利益之间的关系，以及人们怎么看待这两者联系的观点。先秦儒家的代表包括孔子、孟子、荀子，他们的义利观思想就构成了先秦儒

　　1．义利观的发展过程

　　1.1 先秦儒学

　　所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。“利”，是利益，功利的意思。义利观就是关于伦理道德与物质利益之间的关系，以及人们怎么看待这两者联系的观点。先秦儒家的代表包括孔子、孟子、荀子，他们的义利观思想就构成了先秦儒家义利观的主要框架和内涵。

　　儒家有着自己的道德原则和规范，这些原则和规范就是要求个人在追求物质利益的同时，不能违背义，要受到义的约束，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”就是这个意思。先秦儒家主张“利”的获得必须要能够符合社会道义原则。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”以及孟子的“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”的观点都说明了利是义存在的客观基础，而义是取得利的前提原则，二者不可有差。当然，“利”也有分别，它包含公利与私利。儒家强调的是一种整体精神，家族、国家的利益优先，“私利”要服从“公利”，也就是“利”要服从“义”。在《荀子荣辱》中，荀子明确提出“先义后利”观点，“先义而后利者荣，先利而后义者辱。

　　1.2 宋明理学

　　从不同学派的义利观来研究，阶级局限性和历史局限性也是造成观点不同的原因。到了宋明理学阶段，利益观中的重义轻利的思想到达一个阶段。如朱熹的“存天理灭人欲”，程颐程颢提出的“圣人以义为利，义安处便为利”都表明了这个时期，义利观中对义重视的程度。

　　也有一部分人有不一样的观点。如陈亮、叶适等思想家提出了利是基础的观念，为明清时期的实学思想开辟了道路。在南宋时期，永嘉学派，理学派和心学派三派鼎足而立。

　　永嘉学派的思想是提倡功利之学，反对虚谈性命。他们强调功利，注重事功。永嘉事功学派的主要代表人物有薛季宣、叶适。他们都与朱熹有过或多或少的学术交往。朱熹与薛氏虽未谋面，也不曾相识，但相知甚早，并互有书信往来。但是薛氏讲求实事实功的功利主义和经验主义倾向，故为朱熹所不喜。朱熹与陈傅良原本彼此相闻而不相识，其间建立起学术关系，是在朱熹、陈亮间展开“王霸义利之辨”而陈亮请求陈傅良予以评判的时候。当时，陈傅良在回复陈亮的信中，归纳了双方的论点说：“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉作工夫。”

　　意思是说，陈亮以事功效果来判断“有德无德”、“有理无理”，是不妥当的。“功有适成，何必有德；事有偶济，何必有理。

　　此朱丈之说也。朱熹还与叶适展开了义理与功利之辩。这不仅具有理论的意义，而更重要的是具有现实的政治意义。叶适的功利之学是与他主张改革的方案分不开的。他认为，必须改革弊政，才能富国强兵，如果像道学家一样，空谈义理，只能是民困兵弱，财竭势衰。他还主张减少国家财政开支，限定国用，以补不足由于金兵的不断进犯，国内民族矛盾十分突出，对金战和问题，成为当时政治生活中至关重要的问题。叶适从他的功利主义出发，主张恢复失地，报仇雪耻。

　　为了收复失地，必须强兵，急需改变“进不可战，退不可守”的状况。叶适依据当时的社会形势，极力反对朱熹的空谈。

　　朱熹等理学家，以义理反对功利，似乎对功利深恶痛绝，但他们只是口头上反对功利主义，而实际上是维护着南宋大官僚地主集团私利的伪善者。当然叶适所说的功利主义，并不是人民大众的功利主义，而是地主阶级的功利主义，但是，它在与朱熹等理学家的论争中，还是有一些合理的观点，而且对当时社会历史的发展有着进步的作用。这个是值得借鉴的。

　　2．朱熹的“义利观”思想

　　2.1 义的含义

　　“义”通常指“仁义”“礼义”，关于“义”的理解，历代思想家也大都不出“仁”“礼”两方面的范围。朱熹关于“义”的理解也一样，他在《孟子集注》里注解“仁义”为“仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。”朱熹认为，"义”是人的道德理性对人本心的裁制，对具体人伦事物合理状态的准确判断与把握。”他指出：“仁”“义”分别为"心之德”“心之制”，认为“仁”“义”均为发于心的德性，“仁”为人心之道德本体，“义”则为人依据“仁”对其内心欲念的裁断与控制。

　　在朱熹看来，义是客观事物自身所反映的、约定成俗的道德原则和道德规范。他曾说，“义者，天理之所宜”；“义，宜也，事须要合宜”。这里的“天理”，包含有反映事物客观规律的意思。所谓“义”，就是各种事物之间的相互适宜，合乎“天理”。对此，他进一步解释说：“所谓事之宜，方是指那事物当然之理”这意思是说，这事应当这样，那事应当那样，各有其“理”所循，也就是合乎义。“义是事事合宜”。朱熹不仅把“义”当作外在事物的一成之规，而且也认为是人自身内心所应有的处理外在事物的原则，是人本身应具备的道德观念。所以他说，“义者，此心之制之谓也”。

　　2.2 利的含义

　　“利”一方面是合乎“义”的物质利益，是“人情之所欲得”而不可缺少的物质生存条件。因此，他多次肯定合理的必要的利。他说，“利之所在，人谁不趋”?“利者，人情之所欲”。“利者，众人之所同欲也”；即使是“君子”，也“未尝不欲利”。由此可见，朱熹并不反对人们一切求生的必要的物质利益和要求；而是相反，他肯定包括“君子”、“圣人”

　　在内的“众人”对利都怀有欲望的合理性，认为这种“利”包含于“义”之中。对此，他进一步阐述说，“利者，义之和处也。……利物足以和义。这里的“和”，显然就是“和谐”，它作为对利的诠释，即和谐、适宜、合“义”的事物必然包含有“利”；换言之，“利”也就是适宜、合乎“义”的事物。

　　在朱熹看来，关于“利”，主要有两层意义。他说：“有自然之利，如云‘利者义之和’是也。但专言之，则流于贪欲之私耳。”“利”有积极意义上的“自然之利”，也有消极意义上的“贪欲之私”。

　　朱熹的自然之利的观点与《周易》一书息息相关。。在《周易·乾卦》开篇即言：“乾：元、亨、利、贞。而朱熹则将天地生物之德与人伦之德比附起来，认为“元”对应于“仁”，“亨”对应于“礼”，“利”对应于“义”，“贞”大约是相当于“坚贞”“正直”之类的个人德性。他在这里对“利”的理解，所着重强调的是“义”与“利”之间内在的积极意义上的必然联系，即所谓“利者义之和” “义为利之本”。

　　“自然之利”是由“义”所主导而产生的“利”，其表现是“使物各得其宜”而“足以和义”，为"君子之所谓利也”。

　　“贪欲之私”则来自对“利”的“专言”，即只满足于个人的欲求或眼前利益，而没有顾他人及社会整体的利益，乃小人之“利”。对于这种小人之“利”的解释，朱熹着重与于“贪欲”二字上。朱熹指出，“仁”为“爱之理”，“爱”若无礼义的节制，便会事事都爱，爱得过多就成了“贪”。综上所述，朱熹一方面认为“利”有“自然之利”，此“利”实指一种循“义”而得的能够利己利他利社会的真正的精神或物质“利益”；另一方面他又指出“利”为“贪欲之私”，此“利”来自于人类的物质占有欲，实为一种心理状态，即贪利之心，并非指“利益”本身。

　　对于这种私欲之利，朱熹是深不以为然的；并指出，可追求的利，是应该纳入义的轨道，使利服从义。朱熹处理义、利关系的基本原则，正是确定于他认为的“义”、“利”的实际内容上。由义、利的基本含义而确定的“义利观”，全面地看，应是他有关其经济、伦理诸观念的思想基础。首先，他是把利作为一种对待经济或物质生活的态度来加以认识的。在这里，他有关利、欲所指的基本内涵是一致的。在对待“利”“欲”问题上，他一直肯定“利”“欲”是人之常情，自然的“天理”，把对利的需求当作人生不可缺少的客观需要，肯定人对“利、欲”需求的合理性，承认人对客观物质生活条件的依赖性，认为作为人生活的需要，必须解决衣食住行的客观之“利”，所以他指出，“饮食者，天理也”。

　　2.3 义利关系

　　朱熹在义利关系上，主张“学无浅深，并要辨义利”。

　　即严辨义利、善恶和是非，“毋使混淆不别于其心”。他认为，君子、小人之别，正在于义或利之趋向不同，为义“便是向圣贤之域”，而为利“便是趋愚不肖之徒”所以，在朱熹那里，“为义”才是唯一正确的行为方针和价值取向。

　　朱熹明确断言：“凡事不可先有个利心，才说着利，必害于义。圣人做处，只向义边做。”即使是“行义”也不可存功利之心，“若行义时便说道有利，则此心只邪向那边去”。

　　朱熹严辨义利，视义利为“不容并立”，仅限于道德价值观的范围内。超出了这一范围，朱熹并不完全否定功利。

　　他在解释所谓“利者义之和”时说：“义之和处便是利。如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利!”，但是，朱熹讲“义之和处便是利”，并不意味着要从理论上去肯定“利”的行为方针，而是教人“只认义和处便是利，不去利上求利了”，也就是教人于“求义”之中不必另去立个“求利”的目的。作为行为方针，只能“为义”，而不能“为利”或为利而行义。由此可见，朱熹讲“利”，无论是个人利益还是他人利益，都不具有行为方针和价值取向的含义，因而与二程所谓“仁义未尝不利”一样，不能归结为功利主义范畴，恰好进一步证明了他们义利观的道义论实质。

　　作为一种伦理观念，朱熹认为处理“义”、“利”关系的基本原则是：在肯定合理利欲的基础上，求利时不可害义；若利违背义，应舍利取义，而不可舍义求利。就是说，作为每一个人的道德修养来讲，应该是重义轻利。

　　3．义利观的评价

　　朱熹是中国封建时代儒家的主要代表人物之一，他也是理学的集大成者。在元朝、明朝、清朝三代，他的学术思想一直是封建统治阶级的官方哲学，也标志着封建社会更趋完备的意识形态。朱学强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

　　朱熹总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学学术之大成者，他的功绩被后世所称道。在两宋时期，他的学术造诣深，带来的影响也大。传统思想体系中的许多观念，都包含有合理的积极因素。

　　朱熹的“义利观”也不例外。这是因为，他的“义利观”作为一个具有严密逻辑的思想体系或完整的伦理道德原则，同样是当时社会政治、经济发展的产物。并且在此后的社会生活中发生了巨大的影响。不过我们要注意的是：他的“义利观”中肯定正当的“利欲”即承认人们对物质利益合理要求的主张，并未得到后人继续的发挥，而是相反，其倡导重义轻利的思想在人们的头脑中进一步根深蒂固，甚至发扬光大。这尽管对发展社会经济、特别是在明清被统治阶级利用后产生了不利的消极影响，动机与目的不可分割，“为义”的动机明明有着强烈的功利目的，而程朱却硬是把它排除出“目的”之外，甚至把“求利”与“为义”绝对对立起来，这也正是道义论价值观的偏颇不足之处。但它对于净化、完善人们的伦理道德仍具有一定的合理价值，包含有一定的社会积极意义。

　　[参考文献]

　　[1] 朱熹. 四书集注[M]. 长沙：岳麓书院，1997.　　[2] 张立文. 朱熹思想研究[M]. 北京：中国社会科学出版社，1981.　　[3] 沈善洪，王凤贤. 中国伦理思想史[M]. 北京：人民出版社，1985.　　[4] 李经元. 朱熹义利观评述[J]. 晋阳学刊，1993，（1）.　　[5] 朱熹. 朱子语类[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.　　[6] 杜维明. 儒家传统的现代转化[M]. 北京：中国广播电视出版社，1992.　　[7] 陈来. 朱子哲学研究[M]. 上海：华东师范出版社，2000.　　[8] 钱穆. 朱子新学案[M]. 北京：商务印书馆，2005.　　[9] 蔡方鹿. 朱熹与中国文化[M]. 贵阳：贵州人民出版社，2000.

转载请注明来自：http://www.zazhifabiao.com/lunwen/wzys/zgzx/25178.html