时间：2018-12-08 10:41:28 所属分类：艺术理论 浏览量:
摘 要：家风是家庭成员品格融汇而成的风气，北宋清官包拯留下的家训及其树立的孝肃家风，经过包家几代人的身体力行并代代相传，成为珍贵的历史文化遗产。 关键词：包拯家风 核心要素 历史意义 在包拯的历史文化体系脉络中，其家风建设在历史长河中并未突显，
摘 要：家风是家庭成员品格融汇而成的风气，北宋清官包拯留下的家训及其树立的“孝肃家风”，经过包家几代人的身体力行并代代相传，成为珍贵的历史文化遗产。
关键词：包拯家风 核心要素 历史意义
在包拯的历史文化体系脉络中，其家风建设在历史长河中并未突显，但其家风建设的研究具有普适性文化价值，值得后世从多维度深入探寻。本文通过探寻包拯生长及为官环境，剖析其家风的核心要素，从而梳理包拯家风的历史渊源及文化构成。
包拯及其家风家训的历史渊源
包拯(999-1062)字希仁，北宋庐州合肥人(今安徽合肥市人)，世人尊称为“包公”“包青天”，民间将其奉为善断阴阳的神明，古有“关节不到，有阎罗包老”之语。包拯一生廉洁奉公，铁面无私，29岁中进士，39岁始为官，在26年的为官生涯中，曾先后但任过知县，知州、知府，在刑部、兵部、工部、监察、财政部门任过职，最后官至北宋军事机构最高副长官--枢密副使，为官时足迹遍及安徽、河北、河南、江苏、陕西、广东、内蒙等地，1062年病逝于河南开封，逝后追赠礼部尚书，谥号“孝肃”。
包拯晚年时曾给后代留有一则家训：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”其意为：包氏子孙若为官贪赃枉法，活着不准入包家门，死后不准葬入包家祖坟中，并要求家人“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这则家训短短数行，却被公认为“史上最严苛家训”，体现出包拯家风的严谨，也形成了包家独特的“孝肃家风”。
“孝肃家风”的核心性文化要素
“孝肃家风”中的“孝肃”来源于包拯的谥号。宋仁宗赐谥号“孝肃”于他，是对他一生品性与为政的认可。北宋司马光的《涑水记闻》中曾记述：“希仁始及第，以亲老侍养，不仕宦且十年，人称其孝。”包拯进士及第后，因尽孝十年不为官。包拯以其清廉公正闻名于世，“肃”字是对他从政之路的最佳凝练。“孝”“肃”两字最终构成了“孝肃家风”的核心内容，表现在孝、廉、直等三个方面。
司马光所记载的典故即是称颂包拯的孝，阐述了包拯进士及第后，朝廷任命其为江西永修县县令。但是，当时他的父母年事已高，不愿随儿子远去做官，于是包拯“恳辞为邑”，希望能在家乡做官，以便照顾父母。但最终由于其父母留恋故土，包拯便毅然辞官，在家守孝。包拯十年“不仕宦”，以孝闻于乡里，直至父母相继去世，时至39岁始登仕途。1973年，在包拯家乡合肥发现一块包拯为父亲包令仪立的神道碑，碑上阴刻篆书“宋故赠刑部侍郎包拯神道碑”十二字，这是包拯力尽孝道的见证。包拯身为孝子，对不孝官吏更是深恶痛绝，他曾三次上书弹劾当朝翰林学士李淑，他在《弹李淑(三)》奏疏中指责李淑“母年八十，别无侍子，在乎礼律，不合从政，而贪冒宠利，殊无忌惮”，批评李淑不顾家中八十老母，一味在朝贪求高官厚禄，还当廷斥责李淑无仁爱和孝顺之心，不能担任要职忠君报国，并强烈要求皇帝“落其翰林学士，与一外任，或令侍养。”北宋著名文学家欧阳修赞誉包拯“少有孝行，闻于乡里;晚有直节，著在朝廷。”
1040年，包拯任端州(今广东肇庆)知州。任职三年期间，包拯带领肇庆百姓储量备荒，治理西江水患，凿井取水，创办官方书院，被称为“包青天”。《宋史·包拯传》记载：“端土产砚，前守缘贡率取数十倍以遗权贵，拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归”。端州盛产端砚，前任官员均借进贡之机，向百姓多征收砚台并将多余的砚台据为己有，而包拯却按照朝廷上贡的数额征收砚台，离任时连百姓感恩馈赠的一枚端砚也不愿带走。一枚砚台虽小，但反映出包拯的“廉”。
包拯在端州任职时，还写下了一首言志诗：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，无贻来者羞。”这首诗不仅是他为官时的座右铭，也是其为官的准则。他在诗中直抒胸臆，“清心”是治身的根本，“直道”是处世的要诀，并说史册上记载着许多古人的宝贵教训，做人就要做栋梁和精钢，做官就要做好官。这首诗是包拯存世的唯一诗作，表明了他从政和为人的道德准则。包拯行事端方亮直，仗义执言，直言不讳，他曾“七弹封疆大吏王逵”“六弹国丈张尧佐”“两弹宰相宋庠”，成了贪官污吏眼中的煞星。故《宋史》记载包拯“不伪辞色悦人，平居无私书，故人亲党皆绝之。”“拯性峭直，恶吏苛刻，立朝刚毅,贵戚宦官为之敛手,闻者皆惮之。”
家风的传扬及后世价值
“孝肃家风”是数代延续的精华源泉，孕育了无数的包家能人志士。包拯以自身的道德品质，树立了以“孝肃”为核心的家风家教，影响着包家数代人。经过包家几代人言传身教，不仅将包拯家训发扬光大，还形成了包家独特的“孝肃”家风。
包拯曾在他的奏章《求外任》中这样描述自己：“生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为。”虽然包拯的祖父包世通在家务农，但他的父亲包令仪自幼刻苦读书，考中进士后曾任惠安知县，和文彦博的父亲文洎同朝为官，并为好友。包拯从小耳濡目染，勤奋好学，深受中国传统文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行为规范。因此，包拯良好品性与其家庭教育以及家风密不可分。
包拯一生为官清廉，两袖清风，《仁宗实录·包拯附传》赞他：“居家俭约，衣服、器用、饮食，虽贵，如初宦时”。包拯对后代要求十分严格，为了将廉俭之风传给后代，他将家风提炼成文字，“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这则家训是包家后代为官者行为规范的“底线”。在包拯良好家风的熏陶下，严格家训的要求下，包拯祖孙三代勤俭自律、守住清贫，并深受百姓的爱戴。
近千年来，包氏后人也一直在用这一家训来规范自己的言行，恪守着严谨的家风，居官者廉洁、为民者淡泊。品正行端则事业顺，包拯第29代孙，人称“世界船王”的包玉刚在经营上取得了不凡的成就，但他拥有一颗爱国的赤子之心，在北京、上海、杭州、合肥等地捐资建校、办学，投身医疗保健等福利事业。
结语
家风，是一个家族世代相传的价值观念和行为准则，承载了祖祖辈辈对后代的希望和策鞭，对个人修身、齐家有着重要的作用。千百年来，中华优秀文化就是通过一代代长辈的言传身教和家风传承，深入到每个中国人的血脉中。“孝肃家风”是包拯一身品格的写照，不仅体现出了中华民族优良作为，也为社会带来了缕缕的清廉之风，是为官者应读的一本教科书。
参考文献：
[1]宋史·卷三一六(本传)上海:中华书局,1977:10315.
[2]肇庆府志(清光绪二年刻本)卷二第9-15页,卷七第4、5页 卷八第1-16页、卷二十二第12页
[3](宋)包拯撰、杨国宜校注:《包拯集校注》.合肥:黄山书社,1999.
[4] 孔繁敏.包拯研究[M]. 北京：中国社会科学出版社，1998.
[5] 吴兴汉.合肥东郊大兴集北宋包拯家族墓群发掘报告[R].文物资料丛刊,1980(03).
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